《如實之道》、《佛陀的法音》讀書會開場引言

 

文◎釋法觀  2007.1.17 

（筆者按：這是2007年初，於高雄淨心佛學圖書館帶領一個佛法讀書會所說的開場引言，也算是當時對讀書(閱讀)的態度、目的……的一次說法。轉眼這麼多年過去了，當時引言的錄音，現在變為文字，保留口語方式；後半段的內容，即便直言了點，也留下來，置於此書題中點綴一二，分享之，如實便好。）

書，就像一顆晶亮璀璨的寶石般，每一個人從寶石的不同面去看它，會有不同的感受；但它就是那樣晶瑩剔透，那樣蘊含美麗與莊嚴。又像萬花筒一般，拿起來搖一搖，看它的彩色繽紛一個樣子，再搖，又不一樣。看同一本書，每一個人看到的總會多少不同；一本書你每一次看，味道也可能都不一樣。所以說「書」啊，世間就世俗諦上來說，它是個很好的東西，我們佛法要修行啊，聞思的基礎，大抵也是從閱讀來的；其實靜靜地閱讀，會帶給我們很多的幫助。聞、思，和修行(註1)，是同等重要的。

門口啊，門要進來的右側貼了張春聯，你們有沒有看到？紅色的，貼在鏡子上面，有沒有人注意到？是我貼的，那是曉雲法師寫的「願大地皆仁心之人」，我故意把它貼在鏡子那邊。上次我跟華梵請長老尼的紀錄片，他們連同這春聯幾張寄給了我，我一看就覺得很好，所以就貼一張在那邊。

原本他們(指淨心的工作人員)要貼在玻璃門上，我說貼在那邊看得到嗎？我就突發奇想，嗯，就貼在鏡子旁邊(其實就在鏡面上的左側，鏡面夠大，依然能照鏡子) ，因為我看到有人會照照鏡子，有的女眾隨身還會帶把梳子，看看鏡子梳梳頭髮才進來。

我在想這個讀書會開始，要怎麼樣帶個引言，就想到了貼的這張。您看，它的右上角有個刻印蓋的觀音像，看起來就很舒服；又「願大地皆仁心之人」──這是沒有限礙的，不是說這句話是給學佛的人才看的，沒有！大地上每一個人──哪一個人不需要仁心啊？！我們佛法講慈悲心，我們的慈悲心都不夠啦，我們…慈悲心是有對象的，我們慈悲心是有時間性的，我們慈悲心是禁不起考驗的…。貼在鏡子上，鏡面右邊還留有一些照鏡子的空間，我的用意是什麼呢？

這兩天我簡要地寫了一段引言。當人們照著鏡子，「明鏡照面照身之餘，此聯正如心鏡，」最好也看看左邊這聯，這個是心鏡啊，「照心──今正是時！」現在正是時候啊，趕快照照你的心：願大地皆仁心之人！

其實我們在看書時也是這個意思，「讀法卷，正如法鏡照心；」我們是讀書會，這(指書)就是法鏡，它是用來照我們的心的。讀書會有什麼好？來這裡互相地提醒，互相地傾聽，互相地激勵一種動機，讀一些像法鏡一樣的書來照我們的心。「讀書會中人人如此，豈非美事一樁──人人身心莊嚴！」讀書會當中，既然是「會」，大家聚在一起，人人如此──都是學著來以法鏡照心，這是美事一樁啊！身，大家都知道要去莊嚴，心也可以，身心都一起莊嚴的話，那真的是美事一樁啊！

「亦期人人心如明鏡，塵來即現、塵去不留，纖塵不染；況本來無一物乎！」而且也希望，每一個人照鏡的時候，也能學學這個鏡子，「塵來即現，塵去不留」！塵就是一切境相；我們不但常常以這法卷、法鏡來照心，而且學習明鏡──它可以照得清楚，但是境來即現、境去不留，纖塵不染！何況，……。

凡夫啊，因地修行，雖然還是常常做不到，但是常常這樣提醒我們自己，會建立更好的如理作意(註2)的基礎；能夠鼓勵自己念茲在茲，提醒的作用還是非常大的。

「『書』者，法鏡心鏡也；『讀』者，聞思咀嚼也。」想一想，這個跟我們什麼關係呢？作何用、如何用啊？「『會』者，親近善友，共議討論，心開而有所領會也。」「會」，是聚集、聚會，是親近善友，一起共議討論，事實上這種會，是每一個人內心彼此的遭遇和對話！不是照著唸、不是唸唸書，真正的都是這個心，其實是每一個人──心彼此的對話；然後呢，每一個人的心可以愈來愈心開，而有所領「會」。會，就是希望每一個人的心有所領會，然後化成一種瞭解、一種動力，真的可以付諸在你日常生活當中的實踐，不是口但說佛法、或眼高手低呀！佛法，實踐是核心。

然後讀書會後做什麼？「會後則與世間相會，磨也、練也、修也，會煩惱、會智慧也。」讀書會還要延伸出去，還要繼續「會」，跟什麼會？跟世間相會，你總要跟世間一切的人事、一切變動去相會，真槍實彈啊，要去檢驗、磨啊、練啊、修啊！會的延伸「會」什麼，有時會煩惱，有時候呢會智慧，那就看你讀書會後，是要會煩惱多一點還是要會智慧多一些。

簡言之，佛法讀書會的用意是，希望幫助我們對佛法正知見上的建立──能夠透過這樣的讀書、思惟、互動、交流、互相傾聽，傾聽每一個人在生活當中佛法實踐的生命故事，在這個過程當中，讓佛法真正可以體現在我們的生活當中，藉境也是練心，這樣才是佛法；知道得很多，生活當中沒有去觀照的習慣，這樣子不是佛法流現在世間的初衷！希望我們能夠在法當中，覺悟我們的心，讓我們的覺心可以遍滿在我們的生活當中。

「又來讀書會，輾轉增強；回到生活，境來練心。不離生活，法覺遍心，四預流支穩固建立可期也！」像包含修行全部的「四預流支」說的，親近善士、聽聞正法(多聞薰習)、內正思惟(如理作意)、法次法向(法隨法行)。在讀書會這種互動、討論、交心當中，諸善友之間多聞薰習，這與單向的聞法不太一樣，它能從彼此的實際分享中增強我們如理作意的基礎、習慣與能力，像我們剛剛講的會後的延伸，而真的能夠將佛法用在我們的生活當中，觀照自心。這和定(止)、慧(觀)方法的修習提昇，是同樣重要的。基礎更穩、更全面，我們的明白與修行，才能真正步步增上，而有達到體證的一天。

我們大家一起來讀書，一起來聆聽、分享心得，有疑就可以提出來，這是一種感受、思惟、激盪的過程。像經典裡，它也會像一個讀書會一樣。除了當機啟問者問，佛陀或弟子的回答，這種比較單純的問答以外，也有其他弟子會加進來的。法在問答與討論之中，有疑的加入或者為了更加闡明法義的需要，更多人加進來再問或討論，或者表達各自的看法等等，這個也加入了，那個也加入了，經典裡這樣的情景出現，你不覺得儼然就是個讀書會嗎？這樣子心心互動的感覺是很親切的。

我很歡喜今天有這個機會來參加你們這個讀書會，我從來沒有帶過讀書會，希望大家在這個讀書會中都能夠有一個最好的學習。這是在我們平常聽課、自己看經、用功之外，能夠有的一種方式，來更增強、讓我們更生起那種動機跟意樂，把佛法付諸於我們生活的實踐。因為我們一定要當一個佛法的實踐者，不要只是當一個──我是一個學佛法很久、懂很多佛法的人。佛法絕對是要實踐的，我們要當一個佛法的實踐家。如果我小時候有智慧的話，老師問我的志願是什麼？我要當一個佛法的實踐家！當然那時候沒有那樣的智慧，現在雖然也沒智慧，但至少懂，從現在開始，生生世世，我的志願就是要當一個佛法的實踐家。就是志願要求取無上菩提、圓滿覺悟的，這樣的一個法的追隨者；要有這個自信，就是要做這樣的實踐家。

…………………………………………………………

還有一個觀念，在這個讀書會開始時我想先講的。這陣子在這邊自然接觸了較多居士或是學法的人，我有一個感覺……。其實我自己也多少有這樣的過程，以前，還沒有出家之前學佛的觀念，剛出家幾年學佛的觀念……，反正就是觀念上你覺得什麼是最好的，你就覺得那個是怎樣怎樣，然後心裡面有很多很多的看法，然後過了幾年因緣一轉變，又覺得什麼是最好的…。比如說，了義或不了義啦，其實它們不是絕對的；又比如說法的核心究竟義、方便義，雖然有其分別，但是我們去了別它是為了幫助我們更能夠去掌握學習的重心、能夠進步，而不是去增長很多無謂的分別心。

比如說這本書(《如實之道》(註3))，有的人拿起來翻一翻看一看，就覺得，喔，這是南傳的、小乘的，或者是，唉，這只是一些開示嘛，這個也不是禪修的，我要看的是那個禪修要怎麼修、更專業的…。人啊，對不同事物的分別了知或依個己需要揀擇，這是正常的；但輕易生起的一些比較、評斷的心念，就不大好。剛說了，我們去了別一些東西，無非是幫助我們能夠更瞭解自己的需要；切中法的核心，其實是沒離開個己的需要的，而每一個人的因緣是不同的；階段性的學習也很難講，而且每一個人的瞭解、需要、根器都是不同的。還有，任何一個東西它沒有大小，不是我們認為絕對的如何如何；差別在哪，差別只有我們的心而已。我們的心是大是小，我們的心是平等是分別，我們的心…是用什麼心去對境、是用什麼心去做任何的修行，只有這個差別！

譬如說五戒十善(註4)，你可以說它是五乘共法、人天的修行、有漏的善業，但你不要認為它一定是怎樣。如果一個人有好的瞭解、正確的心、想成就無上菩提的心，那麼他行五戒十善就是佛業、菩薩業、解脫業。如果一個人認為他在行六度，可是他只用增上生心，他只希望現在乃至以後可以過得更好、更有福業的資糧，他對佛法沒有很好的瞭解，對世間沒有很用心的觀察思惟，對世間還有很多的放不下、很多的染著，跟他講了他還是死執不放，如果是用這種沒有很好的瞭解的心，他認為他在行布施布施得怎麼樣、他持戒持得如何如何…，出離心(註5)都沒有，他就算認為自己在行六度，一樣是有漏的人天善業，不是嗎？

所以說，看任何一個東西，我們眼見耳聞，或者是學習任何一個東西，心要先放下我們任何的看法。我相信在座的不會啦！不過這是心心念念的，很容易的喔。目前所知道的，知道就是，不要有太多的評價、評斷，或者是說認為如何如何；我們現在認為如此，一年後、幾年後…，會改變的。不斷在變的！阿姜查他常常跟弟子說，都是「不定的」，都是不確定的啊！什麼意思？都在變的，都在變的，我們不要以為有什麼不變的，不要以為現在看到的它就是永遠如此的；或者像唯識講的自性妄執啊，執著任何的東西、眼見耳聞、我們根門所接觸的東西，就認為它是實有自性的，那可就錯得一蹋糊塗！如果我們說我們是學佛學法的人，而日常六根所對的境，起的念就常常是自以為是，自以為佛法是如何如何、什麼是高什麼是低什麼是大什麼是小，我所認為、我所思考過的就是最好的…，那麼恐怕早已錯了方向！

所以研讀一個東西，就是要用心去瞭解；你有更好的瞭解，你趣向究竟涅槃(註6)的心發得起來，這個就是。無論個人希望達到哪種菩提(註7)，只要是趣向究竟解脫的，都要平等尊重。只要是要趣向解脫的，一樣都要用對心啊，不要有太多分別的念，什麼東西都要反觀我們的心；沒有反觀自心的，都是自性妄執的，絕對跟解脫不相應！這是一定的。

《佛陀的法音》(註8)也一樣，一句句的法語，它是淺淺的東西，可是淺中有深意喔！那就看每一個人他的生命歷練、他對佛法的瞭解如何，如何在淺中明白它可以有的深意，有所領會，能夠付諸於實踐，跟我們生活連上關係，只要裡面還有哪一句是我們做不到的，這一句就有值得我們去學習的地方，不是嗎？

後面禪修的部分也一樣，坐、走、吃、慈愛、原諒、悲憫，它也是初淺的文字呈現，作者的發心，在這裡是希望適應各種程度的，尤其希望初機的行者也能運用，整體的禪修概念是完整的。何況，淺或深是在各人需要上來說的，淺或深也依各人的心況而論，不是文字本身。各取所需也ok的。起了不需要的心念，若是自我的生起，那麼有所觀照恐怕才是重點。任何一個東西，只要它合於法，它都有無量的潛能；不要輕視任何的東西。

因為我們這個讀書會要用這兩本書，它也許看來淺顯，但我想深者見深、淺者見淺吧，何況重點是在藉境(文字)以會心而已。這裡面有很多原作他們生命的修行實踐和用心在裡面，有其考慮、關照與完整性在的。我們就是要用一種很歡喜、很感恩、很謙卑的心情來看這個東西，然後來這邊聽聽別人說的，是一種激勵。

我最希望它構成一種激勵的動機，就是說，不管過去我們學了多少了，現在開始，一點一滴地把它思惟，這個東西跟我平常的生活是什麼關係，用在哪裡，要開始點點滴滴去檢視、去做了，一定要志願做一個佛法的實踐家。不要只是懂很多的佛法，沒有用的！我不是說它沒有意義，它有其因緣，我說「沒有用」，是說當下你沒有讓它展現作用。是不是？時間到它終究還是會接續，我們不是說學習佛法，用不夠心就沒有用，一歷耳根、永為道種，這也都是！只不過，輪迴輾轉，您要待到何時才讓它成熟呢？！我們現在是希望，每一個人從現在開始，就是努力地做一個實踐家。這是我對讀書會的定義和希望。

接下來，我想聽聽你們………。

（2007.1.17講／2013.7.22 key文）

註：

1. 這裡的聞、思和修行，是就字面上一般淺顯的講法而說的。如果是慧的次第指的聞慧、思慧、修慧與證慧，那麼其定義與實際內涵就不同了。

2. 如理作意，這裡就引《冬日暖陽──將佛法擁入生命》書中關於如理作意的一段解釋：「不論靜修或生活之中，對境時，可能生起貪念執著，也可能生起不喜瞋怒，總之一切負面心念或煩惱生起時，如果心裡的任何正向思惟能在這時生起，而幫助自己得以從當下貪瞋不善之念捨離，轉向正念覺知甚至安住其中的，這個正向思惟，這個有力的作意，就稱之為如理作意。」

3.《如實之道》阿姜查的弟子們合著，法觀法師譯；淨心文教出版（2003.5月再版）。

4.五戒，是為在家居士所施設的，希望自他能免於傷害的五種行為規範：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善，則是不殺、不偷盜、不邪淫，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不貪、不瞋、不癡，十種能向於善、淨、明覺，生活中檢視自心與用來實踐的十項內容。

5.出離心：因對世間一切，了知其無常、苦、無我、空的實相，不再錯認有我、我的，當下能從六根所觸一切塵境中、從一切貪欲、愛染、執取…中出離出來的，心心念念是向於明白、覺醒、自在、不迷不著，向於究竟涅槃的目標的，便是出離心。簡言之，能從一切煩惱、愛染、執取、束縛、痛苦…等出離，而向於解脫的，便是出離心。

6.究竟涅槃，簡單說，是指所有煩惱、痛苦完全的止息與解脫的生命境界與狀態。

7.一般言，同證究竟涅槃的有三種菩提：聲聞菩提－阿羅漢，獨覺菩提－辟支佛，佛菩提－佛陀。

8.《佛陀的法音(－袖珍指導書)》(中英雙語版，1書＋有聲3CD)傑克‧康菲爾德著，法觀法師譯(有聲CD：法觀法師&Jason Espada讀誦)；亞洲唱片‧諦聽文化出版。