失落感與陪伴──《傷心人的療癒》活動記錄

　　失落感每個人都曾有過，何謂「失落」呢？失去了重大的人、事、物才可說「失落」嗎？如果小到最喜歡吃的菜被其他人吃掉了，或是小孩心愛的玩具不見了，這樣的感受可說是「失落」嗎？淨心文教基金會11月10日邀請林佳儀、林映伶二位諮商師，特地講述失落感與同理心陪伴的議題。

　　佛法的核心教義講述「無常」，生離死別不知何時會到？我們每個人都無法保證見得到明日的太陽。然而，心理學的認知角度相好相反，我們活著會將日常生活看成具有連續性，為明天之後的未來做規劃，一個人如果落入事事無常、生活皆無法預先規劃的狀態，則心理層面會落入恐慌中，造成失落感產生。

　　以佛洛伊德古典精神分析理論來說，當我們是小嬰兒的時候，一切生理需求都依賴其他大人的照顧，例如：餓了、冷了、尿布濕了等不舒服現象。如果沒有人回應小嬰兒的需求，小嬰兒就會產生不安全感，致使長大之後，對某項事物（如：貪吃）特別緊抓不放，這就是佛洛伊德古典精神分析理論的「口腔期不滿足現象」。所以，心理學認定的機制，人們要假設能看見明日的太陽，預先規劃未來，才具安全感，而不產生失落現象。

　　失落感的產生，每個人對於失落感知的承受力大小不一，有些人承受力較大，親人的突然往生才有失落狀態產生；但也有人承受力很小，小到最喜歡吃的菜被其他人吃掉了，或是小孩心愛的玩具不見了就產生「失落」現象！面對失落承受力小的人，或許旁人會規勸說：「那又有什麼？何必傷心成那樣？」或是「塞翁失馬，焉知非福」等類話語，非但不能安慰正處於傷心失落的人，反而讓傷心者覺得這樣的話語，不具有同理心，無法理解他的傷痛。

　　「那又有什麼？何必傷心成那樣？」或是「塞翁失馬，焉知非福」這類否定性的回答，其實是否定傷心者面對失落的特殊經驗，同時不允許傷心者的悲傷情緒產生，或是忽略傷心者發洩悲傷情緒，這樣的回應或陪伴都是不具同理心的表現。

　　然而，要怎樣的態度，才具有「同理心」呢？同理心具有下述四項特性：

1.    接受傷心者的觀點，不論對方傷心的情緒或是原由，對自己而言有多麼微不足道。

2.    不會在陪伴過程說：「那又有什麼？有這麼嚴重嗎？」或是「你怎麼這麼脆弱？我遇到的傷痛比你還深？」之類具否定性話語，不批判傷心者的悲傷情緒或失落現象。

3.    同理心是放下自己的成見、身段，以自己過往的類似傷痛經驗，設身處地來陪伴對方。

4.    不在陪伴過程說：「你不要想太多，都是你胡思亂想，一切都會過去的」或是「你這樣的傷痛算是幸運的，世界上還有人比你更慘」，「你這樣的傷痛算是什麼，至少你還擁有（工作、健康的身體、棲身之所等）．．．．」之類具比較性話語，不要讓傷心者覺得，無人理解他的悲傷情緒或失落現象。

　　陪伴傷心者走過悲傷情緒或失落現象，陪伴者首要具備同理心。同理心不會在傷心者剛發生悲傷、痛苦狀態的時候，對當事人說否定性、比較性話語，雖然這樣的出發點是出於善意，但是，當傷痛發生的時候，當事人只希望旁人能夠聽懂自己的悲傷，同理感受自己的痛苦。所以，同理心是我們能與傷心者的悲傷情緒，產生相互連結的橋樑，更是陪伴者具備的首要條件。

　　講座當日的錄音檔與講義，林佳儀、林映伶二位諮商師同意開放下載，歡迎大眾線上聆聽當日精彩演講內容。

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活動預告──

下次講座時間：12月8日（星期六）下午2：30～4：30

講座主題：家有新生兒

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